Исмаилитская доктрина имеет очень интересную 
антропологию. Согласно ей, вначале был духовный человек,
третий логос или Адам Рухани (аналог Lichtmensch). И вот
у этого первого прекрасного человека появилась тень
сомнения. Сомнения вообще, относительно всего. И как
только появился первый, самый прозрачный намек на это
сомнение, он стал падать.
Пролетел он семь уровней (с третьего логоса по 
десятый) и долетел почти до конца, где уже ничего не было
— просто «стена», нижний предел бытия. И вот у этой «сте-
ны» небытия Адам Рухани создал Вселенную и людей. Он
создал их для того, чтобы тень, которая мучила его в 
трансцендентном существовании, получила внешнее 
оформление. Таким образом, был создан материальный мир и 
постоянно деградирующее человечество. И все это 
специально для того, чтобы в какой-то момент голе мы 
сгруппировались определенным образом и в них полностью
воплотилась вся внутренняя тьма. И когда Адам Рухани
через свои воплощения в сынах света, передающих 
посвящение и «призыв» через цепи имамата («исмаилитская
silsila», инициатическая нить преемственности) 
столкнется с этой внутренней тьмой напрямую, но уже вовне, он
победит ее в прямом столкновении, окончательно 
изживет ее и вернется назад сквозь ступени логосов со дна 
реальности через 7 небес логосов к царскому третьему 
месту высшей метафизической иерархии...
Всю историю исмаилиты видят как столкновение двух
типов людей - детей света и детей тьмы, воплощений 
сущности Адама Рухани и носителей мрака его сомнения.
Почти все люди, согласно этой традиции, являются 
прямоходящими зверьми, големами. Но избранная часть
представляет собой рассредоточенного, рассеянного
Адама Рухани. Это отдельные части мозаики «светового
человека». «Господь знает своих» — говорят исмаилиты.
Эти люди опознают друг друга по тонким вибрациям, если
прищуриться, от них исходит тонкий, невидимый, но 
невероятно интенсивный свет.
С другой стороны, на периферии группируются и идут
своими путями полчища големов, тяготеющие к тому, 
чтобы сплотиться в орду. Тут исмаилизм (в духе иранского
дуалистического тяготения к автономизации и субстан-
циализации онтологии зла(9)) немного отступает от 
других традиций, которые не признают самостоятельных
воли, стратегии и содержания за этими существами. 
Исмаилиты считают, что «самодвижущиеся гробы» могут (и
должны) создать свой собственный социум - сгущенное
эсхатологическое апокалиптическое выражение 
внутреннего сомнения изначального Адама Рухани. В этом, по их
мнению, и состоит суть исторического процесса.
Исмаилиты имеют и свою преадамическую 
концепцию. Они утверждают, что у Адама был отец Хонаид —
представитель иных типов человечества, которые 
передали нынешнему человечеству знание о существовании
самого Adama Ruhani, возможности тайного с ним 
единения, секрет о внутреннем тождестве с ним загадочной
популяции «детей света», которые являются сосудами 
«светового человека», «богоносцами» («теофорами»). Эти 
«сосуды» складываются в рассеянное царство людей света,
которому противостоят полчища людей тьмы — не 
просто сошедшие с ума големы, но темные упругие силы, 
организующие по логике сатаны-иблиса структуру чаши 
внутреннего сомнения Адама Рухани.
И когда все станет ясно, и Иблис из внутреннего 
станет внешним (совокупностью этих демонических форм),
тогда мировая история закончится и наступит Великое
Воскресение («воскресение воскресений», «кайямат-уль
кайамат»). Тогда уже освобожденный от тени сомнения
Адам Рухани триумфально отправится назад...